萨利赫

兰文化是中华文化的一个组成部分

中华兰文化，从广义来说，是指“人类与兰花有关的—切活动”。从狭义来说，是指“人类在采兰、养兰、赏兰过程中，特别是在赏兰过程中所形成的一整套价值取向”。
    孔子时代，颂兰为“王者香”。又有“与善人交，如人芝兰之室，久而不嗅其香，与之俱化也”的比喻，是崇尚真善美的确切表达。更有“不以无人而不芳，不因清寒而萎琐。气若兰兮长不改，志若兰兮终不移”的描述，表达了中华民族的志向与骨气。
   爱国诗人屈原，在他屡受毁谤、惨遭放逐的不幸际遇中，将他的满腔爱国热情化作了流传千古的不朽诗篇。而在他的诗中，兰与蕙被当作“美女”、“君子”、“贤人”……来加以歌颂的，歌颂他对美好的祖国、美好的情操、美好的理想的向往与追求。
    自此而始，兰花，在中华文化中，成了真、善、美的代名词。
    唐宋以来，吟颂兰花的诗、词、赋、曲、书、画等各种作品，似汗牛充栋，不可胜数，成了文化活动的一个重要内容。
    李白说：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容”。
    北宋文学家黄庭坚曾说：“士之才德盖—国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香”。“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳”。
    自孔子、屈原而后，千百年来，人们在赏兰的过程中，将中华民族的优秀品德、美学观念不断融人兰花之中，并且不断提升，以致使中国兰花成了中华民族优秀品德的重要象征物之一。中华兰文化也成了中华文化的一个重要组成部分。
    到了近代，兰文化的含义，又有了进一步的深化和发展。
    爱国将领张学良将军，寓居台湾，养兰自娱，作诗赞兰：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，凡姿寄高雅”。这不正是将军一身浩然正气的自我写照吗!
    儒将陈毅元帅写道：“幽兰在深谷，本自无人识。只为馨香重，求者遍山隅”。说出了刁；管什么人，只要对社会有用、对人民有利；在建设祖国的事业中，广大群众还是需要你的。也说出了这位曾任上海市市长、外交部部长的领袖人物团结广大人才的统战思想。
    戎马一生的朱德委员长，南征北战之余，爱兰、养兰数十年似一日，他赞美兰花道：“幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳”。道出了——位革命先辈一生无私奉献的高尚情操。
    1962年，日本友好人士松村谦三先生来我国访问，周恩来总理在杭州亲切地会见了他，当了解到松村谦三先生酷爱江浙名兰时，便赠给他一盆当时杭州花圃中最好的品种——“环球荷鼎”。这盆名兰在松村家世代相传，并使松村谦三先生的小儿子松村正直先生也学会厂养兰，并成了今日日本兰界的元老。1987年11月中旬，时年79岁的松村正直先生又率“日本兰花友好访华团”来华，并带来厂由当年周总理所赠兰花繁育出来的新苗，分赠上海、浙江等地兰友。从而谱写了一曲新的兰界“友谊之歌”。
    纵观中华民族的漫长历史，不乏通过兰花陶冶性灵、培养情操、联结友谊、促进交流的事例，兰事活动已涉及经济、文化、民俗和日常生活的许多方方面面，成为中华民族传统文化的一个组成部分——中华兰文化。
            兰文化的民族特性是历史形成的
    学界泰斗、北京大学季羡林教授认为：“所谓文化体系是指具备‘有特色、能独立、影响大’这三个基本条件的文化体系”。属于世界四大的文化体系之一的中华文化(另外三家分别为印度文化、伊斯兰阿拉伯文化、希腊文化)，正是由于它的强烈的、独立的民族特色，对整个世界文化产生了巨大而深远的影响。

    作为中华文化组成部分的中华兰文化，也具有鲜明的民族特性。中华兰文化的民族特性，是中华文化的民族特性在兰花上的具体体现。
    中华兰文化的民族特性既不是天上掉下来的，也不是哪一个人随意胡编乱造的。它是千百年来，中华兰文化在自身的产生、发展、完善过程中逐渐形成的。
我们常说，中华文化脱不开儒、道、佛三家的影响，儒家和道家，产生于中华本土，具有鲜明的中华本土文化的特性；佛教虽然来自境外，但在中国传播过程中，已被“中国化”，也已带有与原来不同的“中华民族特色”。
    因而，只要一提到中华文化，我们就避不开儒、道、佛三家的哲学思想的深刻影响，其实它们的影响也正是中华文化的民族特色。儒、道、佛三家的哲学思想浸润在中华文化的方方面面，无处不在，无时不在，无事不在。    对于兰文化中儒、道、佛三家哲学思想的影响，有时有的兰友甚至将它们作为“封、资、修”的内容而进行检讨、批判。当然，对于儒、道、佛三家哲学思想中的消极、落后的内容，我们—定要批判、摈弃；但对其中的主流的、积极的、科学的、合理的内容，也就是真正代表我们民族优秀品质的内容，例如爱美的精神、奉献的精神(不因无人而不芳)、坚贞不屈的精神(任渠霜雪连冰冻，苍翠何曾减一些)……，我们必需继承、发扬。对于它的批判、继承和发扬，不能从一个极端跳到另一个极端，千万要慎之又慎。
    有关这个问题，以后另文讨论，这里就不展开了。
          保持民族特性是发展中华兰文化的前提
    我们认为，中华兰文化决不能摈弃中华民族几千年来积累的文化艺术特征。狭隘的民族主义固然会造成民族文化的固步自封、发展停滞；但民族虚无主义却会扼杀民族文化、取消民族文化。当前，主要的矛盾在于“怎么样保持民族特性”的问题。所以，我们一直强调，“保持民族特性是发展中华兰文化的前提”。
    然而，有的先生们并不是这样认为，他们说“应该破除此一疆域之见的思想，去迎合他们(指外国人)的兴趣，将国兰予以美化，使人一见就有莘美的气向，和富丽堂皇之感，如此才能诱起他们的欣赏兴趣，和购买欲……”。
    在从“兰花”作为商品的特殊意义上来说，我们并不盲目否定“商品应该最大限度地满足顾客要求”的原则。从物质层面来考虑，一种商品，如果为了“外销”的特殊需要，当然可以为订货的外国顾客作一些特殊的处理。但从精神层面来考虑，作为一种文化，我们却不能为了要面对外国观众、读者、参观者、购买者……而用改变自己的方法来“迎合”他们的审美情趣。    每当与兰友们谈到这个主题，大家都不以为然。认为，这种为了满足市场临时性需求而不顾原则的“迎合”心理，我们不敢苟同。
    有的兰友以酒作比喻，谈出了他们的看法：国兰像醇美的陈年老酒，既不能为了迎合洋人的不同口味而酿成威士忌；也不能为了获取暴利而搀水。因为前者成了“洋酒”，后者成了“劣酒”，不再是正宗的“陈年老酒”了!
    也有兰友用饮食文化来说明兰文化：有的外国人爱吃中国菜，就是因为想尝“中国风味”，吃后大加赞赏的很多；当然，也有的外国人吃不；惯中国菜，吃后说“不好吃”的也不少。我们难道会为了迎合后面的这样一些人而把中国菜去做成“西餐”?有的中国人吃惯了中餐，偶尔也想尝尝“西餐”(例如汉堡包、肯德鸡、比萨饼、麦当劳……)，我们难道说为了满足这少数人的好奇性而要将中国菜废弃?!
    国兰，体现了中华民族的性格特征、心理素质和审美情趣。它可以大量生产而供作商品，甚至外销，但一个民族的性格特征、心理素质和审美情趣难道说也能为了迎合市场需求和商人的喜乐而改变吗?
    1994年12月27日，江泽民在纪念梅兰芳、周信芳诞生100周年座谈会的讲话中，指出：“中华民族是一个有五千年灿烂历史文化传统和巨大生命力、创造力的伟大民族，如果不深深地根植于自己的土地，从自己人民需要出发，坚持继承和发展自己的民族艺术，在文化艺术领域丧失独立性，最终就会成为外国特别是西方文化的附庸，这是非常危险的。”
    一种民族文化，如果丧失了它的民族特性，又怎能再来奢谈它的发展?皮之不存，毛将焉附?所以我们要坚定地说，保持中华兰文化的民族特性，是发展中华兰文化的前提。

         《中国兰花网》

山川半

   中华兰文化是中华民族特有的民族文化,在当今市场经济大潮的洪流中,如何继承和发展中华兰文化,是每一个兰花人应认真思考且刻不容缓的重要课题.

."越是民族的,就越是世界的".中华民族兰文化冲出亚洲,走向世界是当代兰友责无旁贷的责任和义务!

融融

谢谢转帖！

香香公主

1962年，日本友好人士松村谦三先生来我国访问，周恩来总理在杭州亲切地会见了他，当了解到松村谦三先生酷爱江浙名兰时，便赠给他一盆当时杭州花圃中最好的品种——“环球荷鼎”。这盆名兰在松村家世代相传，并使松村谦三先生的小儿子松村正直先生也学会了养兰，并成了今日日本兰界的元老。1987年11月中旬，时年79岁的松村正直先生又率“日本兰花友好访华团”来华，并带来了由当年周总理所赠兰花繁育出来的新苗，分赠上海、浙江等地兰友。从而谱写了一曲新的兰界“友谊之歌”。

一盆兰花世代相传,她代表着不朽的历史记载,也代表着文化的世代传承,象这样的家庭是不会在乎这盆兰花给他创造什么物资财富,而这个家庭却永远都会生活在这盆兰花的熏陶里,他的后代必是具有高尚品格,高贵气质的人-----这就是兰花她之所以能穿透几千年历史长河,至今仍然为我们津津乐道的真正原因.

香香公主

可想而知,周总理送这盆花的良苦用心,这个家庭永远都不可能出来一个叫嚣大东亚共荣的军国主义者.

一团和气

[em01]国兰文化的民族性植根于国兰的民族性中,谁都无法改变.

九畹清溪

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